¿Por qué no hacer primarias?
(Publicado en Artículos el 2005-08-28)

"¿Querés conocer el interior del ser humano?
Basta otorgarle un gran poder." Pitaco de Mytilene

El debate sobre la realización o no de elecciones internas para elegir a los candidatos del próximo proceso electoral se debe reconocer, según mi humilde opinión, como un tema que se ha extendido y acomplejado más de lo necesario. Justifico esta afirmación con las siguientes líneas.

En primer lugar, en sus constantes transformaciones, los partidos políticos a lo largo del tiempo y en una amplia mayoría de los rincones del mundo, han tenido que abrirse y recorrer nuevos caminos que les permitan acercarse más a la ciudadanía. Si el ciudadano no se siente identificado y representado por un partido político, éste último tiende a desaparecer. La necesidad de poder identificarse con el pueblo es imperativo para un partido político, tan así que, como apunta Juan C. Cisneros en su texto «Elecciones internas: una respuesta a la crisis de partidos», esta posición/realidad de los partidos ha tomado especial fuerza a raíz de la década de los setentas, cuando en el mundo se empezó a utilizar la palabra “crisis” en el entorno de la lucha política, reconociendo la crisis de los partidos políticos con la falta de aceptación en las nuevas generaciones sociales, más cautivadas por formas de participación políticas más ágiles y menos burocráticas.

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(Publicado en Radar el 2005-08-14)

Acaban de informarme que voy a hablar sobre mis cuentos. Ustedes quizás los conozcan mejor que yo, ya que yo los he escrito una vez y he tratado de olvidarlos, para no desanimarme he pasado a otros; en cambio tal vez alguno de ustedes haya leído algún cuento mío, digamos, un par de veces, cosa que no me ha ocurrido a mí. Pero creo que podemos hablar sobre mis cuentos, si les parece que merecen atención. Voy a tratar de recordar alguno y luego me gustaría conversar con ustedes que, posiblemente, o sin posiblemente, sin adverbio, pueden enseñarme muchas cosas, ya que yo no creo, contrariamente a la teoría de Edgar Allan Poe, que el arte, la operación de escribir, sea una operación intelectual. Yo creo que es mejor que el escritor intervenga lo menos posible en su obra. Esto puede parecer asombroso; sin embargo, no lo es, en todo caso se trata curiosamente de la doctrina clásica.

Lo vemos en la primera línea -yo no sé griego- de la Ilíada de Homero, que leemos en la versión tan censurada de Hermosilla: "Canta, Musa, la cólera de Aquiles". Es decir, Homero, o los griegos que llamamos Homero, sabía, sabían, que el poeta no es el cantor, que el poeta (el prosista, da lo mismo) es simplemente el amanuense de algo que ignora y que en su mitología se llamaba la Musa. En cambio los hebreos prefirieron hablar del espíritu, y nuestra psicología contemporánea, que no adolece de excesiva belleza, de la subconsciencia, el inconsciente colectivo, o algo así. Pero en fin, lo importante es el hecho de que el escritor es un amanuense, él recibe algo y trata de comunicarlo, lo que recibe no son exactamente ciertas palabras en un cierto orden, como querían los hebreos, que pensaban que cada sílaba del texto había sido prefijada. No, nosotros creemos en algo mucho más vago que eso, pero en cualquier caso en recibir algo.

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(Publicado en Artículos el 2005-07-20)

(Símbolos presentes y realidades pendientes)
 

No cabe duda que la magia y fervor de los cantos y sentimientos revolucionarios siguen tan efectivos como hace 26 años. Esto quedó demostrado en la celebración del XXVI Aniversario del triunfo de la Revolución Popular Sandinista. Lo nuevo este año fue la cantidad de nuevos símbolos propios de marketing político. Este 19 de julio se debe reconocer como uno de los mejores en los últimos años, hablando estrictamente a nivel organizacional y de espectáculos brindados. Pero es obligatorio mencionar –para ser objetivos- que las técnicas de mercadeo político este año corresponden a una intensa campaña partidaria/electoral y no a una celebración nacional. No me acusen de inventar la máquina para sentir el aire, sólo busco mencionar todas las peculiaridades de esta celebración.

Destacó rasamente el uso agresivo de elementos de simbología, discurso y psicología política, pilares del marketing político. La teoría nos dice que un uso agresivo suele pertenecer a la búsqueda desesperada de la creación y aceptación de las masas de un “liderazgo”, sea real, potencial o ficticio; por eso la persistente combinación de la comercialización de la personalidad, carácter, intereses, carisma y sobre todo, la capacidad dirigencial y de convergencia, y así hacer nacer (o resurgir) un líder ante los ojos del pueblo: este 19 de julio, don Daniel Ortega Saavedra fue un producto de mercado; no así la victoria sobre la dictadura somocista. Ésta última fue lo menos importante. Para sustentar estas afirmaciones tengo varios ejemplos. Seré breve por razones de espacio; además, cada imagen, símbolo, colores, logos, slogans, y en general, el conjunto de los instrumentos de promoción utilizados en la celebración, hablan por sí mismos, tanto como la manipulación de éstos en busca de réditos electorales-políticos.

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(Publicado en Artículos el 2005-07-10)

Leyendo el libro de Andrés Pérez-Baltodano, «Entre el Estado Conquistador y el Estado Nación» (2003), el lector deduce fácilmente como, entre los distintos elementos/sentimientos que configuran nuestra historia, se encuentran al odio y al miedo como engranajes de la práctica política nicaragüense. Esto es un tanto paradójico, pues el uso de estos sentimientos es contradictorio con las normas éticas más básicas del marketing político moderno. El problema es que, resultados en mano, el odio y el miedo siempre han resultado efectivos. En palabras de Napoleón, éstas son las dos únicas fuerzas que unen a los hombres. Y en la mente de nuestros seudopolíticos eso parece justificar que en la política –más que en el amor y en la guerra- todo se valga. Aclaro (y esto es necesario despejarlo antes de continuar) que no estoy propugnando por una nueva edición de la campaña orteguista electoral de “el amor es más fuerte que el odio”, que personalmente considero fue una campaña desastrosa por muchas razones, pero cuyos artículos coelho-esotéricos uno puede leer detenidamente en www.papagayo.com.ni. Opino, en cambio, que no basta con defender hipócritamente esas premisas en momentos electorales, a como notaremos en los próximos meses, sino que hay que reemplazarlos con elementos positivos en toda la práctica cotidiana, tanto de los seudopolíticos, como en la población en general.

Como hemos sido testigos, el discurso dominante en la cultura política diaria está lleno de características pasionales y melodramáticas, y cuyo reclamo apunta más al descrédito y a la desarticulación de la búsqueda de unidad político-social de la población, basados siempre en el odio y el miedo al pasado o a lo-que-vendrá y a los personajes vinculados a éste. El miedo es una enfermedad que devora poco a poco nuestra lógica y hace del hombre una masa inhumana de carne y huesos. Así, en los últimos meses, hemos venido observando como el debate político ha ido subiendo a una supuesta agresividad visceral (aunque en la noche los del pacto duerman en la misma cama) que en nada beneficia a la democracia ni a la solución de nuestros problemas socioeconómicos más sentidos.

El uso sistemático del odio y el miedo como elementos recurrentes parece haberse convertido en una regla no-escrita de los seudopolíticos. Esto es peligroso, por el respeto a nosotros mismos y a lo poco que queda de nuestro Estado de Derecho: nuestros políticos, más que nadie, deben seguir las conductas de comportamientos éticas exigibles por y para todos los ciudadanos. La política merece una re-dignificación, merecer ser limpiada de las heces de quienes sólo se preocupan en repartirse cargos públicos y en apropiarse de la cosa pública (res-pública).

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(Publicado en Artículos el 2005-07-07)

(De la crisis y las propuestas ofrecidas)
 

En un cuento oriental, el personaje principal es capturado y hecho prisionero por las fuerzas enemigas. Allí, el jefe de las tropas de ocupación llega con El Torturador, un genio de la tortura cuya única herramienta de trabajo era una navaja, con la cual tenía literalmente mil formas distintas de matar a sus víctimas. Menciono este cuento porque las propuestas ofrecidas para “salir de la crisis” son como esa navaja. La misma navaja que, a pesar de mil alternativas distintas, al final siempre lleva a lo mismo.

No estoy rozando gratuitamente el pesimismo, sino que únicamente esta absurda seudocompetencia y subidas de tonos que hay entre Daniel Ortega, Enrique Bolaños y la cúpula arnoldista, dan asco. No me extraña que la semana pasada en San Salvador, José Saramago (Nóbel de Literatura) haya dicho que la democracia es una fachada detrás de la cual sólo hay unas cuantas vigas carcomidas por la polilla, llenas de polvo y sobre todo, llenas de excrementos.

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(Publicado en Artículos el 2005-07-03)

En esta ocasión haré uso de mi derecho a diferir de la opinión de un amigo. Sobre el artículo de Erik Quiñónez, “Propuesta para un presidente paradójicamente democrático”, publicado en esta misma página, hago las siguientes observaciones:

a) Es irracional justificar la continuación de la crisis actual en base a elementos de pasado. Una cosa es hacer la historia, otra totalmente distinta, continuarla. Si en el pasado han existido “revoluciones, dictaduras, caudillismo y fenómenos similares en virtud de los cuales los  presidentes ‘electos’ rara vez han sido reflexivos y verdaderos demócratas”, entonces hay que luchar y encontrar la manera de no volver a caer en esos errores, y no, como parece insinuar el artículo citado, usar un nuevo “clavo para sacar a otro”.

b) Es inexacto que los últimos presidentes han estado renuentes a usar al Ejército “para imponer el orden a la mayor secta de vándalos que ha tenido Nicaragua”. Sucede simplemente que el Ejército ha ido profesionalizándose de tal manera que es muy difícil que se preste a esos juegos. Lo mismo sucede con la Policía Nacional, aunque hace poco tuvo un capítulo gris cuando un brillante Comisionado General fue enviado a retiro anticipado únicamente porque don Enrique había perdido “la confianza personal en él”. Vaya.

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(Publicado en Artículos el 2005-06-19)

La patria es dicha, dolor y cielo de todos, y
no feudo ni capellanía de nadie. José Martí

En la mitología griega, el héroe Hércules, después de acudir a su primo Euristeo, tiene como penitencia llevar a cabo sus famosos Doce Trabajos, cada uno de ellos un reto en todo el sentido de la palabra. En su trabajo décimo, Hércules mata a Geriones y le roba sus rebaños. Menciono este 10° Trabajo por la singularidad con que se relaciona la lucha de Hércules con la que está librando el pueblo nicaragüense contra la dictadura bicéfala y otros monstruos. Lo detallaré brevemente.

Geriones tenía tres cabezas, seis brazos y seis piernas y ante todo, una fuerza extraordinaria que lo hacían conocer como el hombre más fuerte en toda la tierra (nótese la similitud). Sus rebaños pastaban cerca de los de Hades y estaban al cuidado del pastor Euritión y del perro Ortro, un monstruo bicéfalo (nótese nuevamente la similitud e ironía) hermano de Cerbero, el guardián de los infiernos. Al llegar a Tartesos, en el Estrecho de Gibraltar, el perro Ortro se precipitó sobre él, pero Hércules lo vence con su mazo. Lo mismo ocurrió con Euritión que había ido en ayuda del perro. Hércules comenzó a llevarse el ganado, pero al enterarse, Geriones lo enfrentó en una lucha: el desconocido Hércules contra el “hombre más fuerte de la tierra”. Es como decir, el despreciado pueblo nicaragüense contra ese monstruo poderoso nacido con los pactos. En el caso de Hércules, le dispara, atravesándole sus tres cabezas con una sola flecha, obteniendo así el ganado que tenía que llevarle a Euristeo.

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